[作者] 刘锦山
[单位] 北京雷速科技有限公司
[摘要] 徐新，南京大学哲学宗教学系教授、博士生导师，犹太文化研究所所长。1977年起在南京大学任教，1985年曾担任英文系副主任。1988年后主要从事犹太宗教、文化、历史，以及犹太人在华散居史方面的研究，主要成果有：首部中文版《犹太百科全书》、《反犹主义解析》、《西方文化史》、《中国开封犹太人：历史、文化及宗教研究》（英文专著，美国出版）等。曾多次访问美国、以色列、德国、英国、加拿大等国，是中国最早（1988年）访问以色列、并在以色列耶路撒冷希伯来大学发表公开讲演的学者。1995年在希伯来联合学院从事犹太教研究，1996年和1998年两度在哈佛大学犹太文化研究中心任访问学者。自1995年以来，应邀在国外做过300余场次英文学术讲演。因其学术活动和成就被国际学术界视为中国犹太学研究的领头人和最具影响力的学者。1996年获得美国弗兰德纪念特别奖。2003年以色列巴尔-伊兰大学授予他哲学博士名誉学位，以表彰其在中国开展的对犹太文化研究方面取得的极其重要贡献。
[关键词] 犹太教，基督教，伊斯兰教，一神思想，反犹主义，和谐，南京大学哲学系，徐新
编者按：犹太教自产生以来，其核心思想——一神思想逐步发展成为当前世界上影响最大的一种思想，超过世界总人口半数的人受到其影响；而世界上其他两大宗教——基督教和伊斯兰教皆脱胎于犹太教。犹太教的影响由此可见一般。同时,创立犹太教的犹太民族在今天虽然已经成为一个世界性民族，一个成功的民族，但其历史发展过程却充满了曲折、艰辛与屈辱。这种看似矛盾的背后根源是什么？今天我们研究犹太教有何现实意义？带着这些问题我们采访了南京大学哲学系犹太文化研究所所长徐新教授。
一、犹太教的本质
1、伦理——犹太教的本质
刘锦山：徐老师，您好！非常高兴您能接受我们的采访。十多年以来，您一直致力于犹太学的研究，取得了丰硕的成果，是我国犹太学领域研究的领头人之一。我们首先想了解一个基本问题，即何为犹太教？犹太教的本质是什么？
徐新：犹太教是犹太民族的信仰，其核心是一神思想，或者独一神思想，即认为世界和世界上的万物（包括人类在内）是由一位神所创造的。犹太教认为宇宙存在着一个上帝，我们这个世界，包括物质世界和人类世界，都是由它创造，因此被视为是一个创世的神。世界的一切，包括人类社会在内都是上帝创造的，而上帝自身又不在世界之中，因为上帝自己不能创造自己。上帝是一种永恒的存在。
这一思想被称为一神思想。其精髓之处不仅在于认为“上帝是独一的”，即除上帝以外，没有其他的神存在，而且在于承认神的造物主地位，即承认世界和世界上的万物（包括人类在内）是由这个惟一的神所创造并主宰的。
把复杂多变的世界当作是一位神袛所创，产生于一个缜密的创世计划，是犹太人在3000多年前对世界本原进行探索后得出的结论，是一种透过现象看本质的精神活动，是一次认识论范畴内的形而上思维尝试。不论后人如何看待这一思想，对它作出什么样的评论，在当时，这显然是对世界的一种全新认识，是一种在这之前从来没有有过的全新思想。
当然，犹太教的这一核心思想完全是基于一种假设，假设创世的上帝是存在的。因此，犹太教自出现以来并不主要花力气证明上帝是否存在，有没有这么一个神，或者上帝是什么，更多关注的是人，人与神的关系，人来到世上能做什么，应该做什么，因为犹太教认为人是世界上最不寻常的一种生灵。按照创世说，世界的万物包括动物都是为人服务的，例如，好多植物是为人食用的，动物也是归人管理的。犹太教把人放在一个特殊位置上，坚持认为人来到世界上必须遵守一定的道德规范，要有一定的约束，不能像动物一样想干什么就干什么。道德规范就是犹太教讲的律法。
人不仅要信仰上帝，更重要的是要服从上帝制定的规则。而且把信仰上帝体现在对上帝诫命的遵守上。因此，伦理道德在犹太教中非常重要。有的学者干脆认为犹太教即一神教就是伦理一神教。根据犹太教，上帝曾先后三次创世。第一次，就是上帝创造世界了。起初什么都没有，混沌一片，上帝就创造出一个世界来。但是世界被创造出来后的若干年，满地淫恶，非常堕落。上帝非常生气，一气之下，在十代人之后，从亚当算起，用大洪水把世界毁灭掉了。上帝为什么毁灭世界？因为他对那个他创造出来的世界，尤其是人类社会非常不满意。但是上帝保留了义人一家，就是诺亚之家。上帝吩咐诺亚造一只方舟，即诺亚方舟，叫诺亚上去躲避大洪水，并带上其他动物，以保留物种。诺亚为什么被上帝留下来？因为他是一个义人。按照圣经来讲，这是第二次创世。尽管诺亚本人是一个义人，但是义人并不能生出义人来。过了若干年之后，诺亚的后代也开始堕落，世界依旧充满罪恶。但是上帝不能再用极端的方式把世界毁掉了，因为上帝在用大洪水毁灭世界之后曾允诺不再毁灭世界。于是上帝便用立约的方式与人定下协议，为人确立了一整套的行为规范，具体内容包括在《圣经》中，规定人应该做什么不应该做什么。这种通过立约的方式被认为是上帝的第三次创世。而首先与上帝立约的就是犹太人。
从这个意义上来讲，犹太教强调人应该做什么不应该做什么，或者说人当做什么不当做什么。因此，犹太教的本质就是伦理了。犹太教提出一神思想，实质相当于对世界的一种解释。对世界可以有各种解释，两千多年前的希腊哲人——米利都派的人对世界的一种解释——我们后来称为理性的解释，成为人类理性和科学非常重要的一个方面，归纳出一整套规则，以此能够认识到世界为什么会变化，最后发展出牛顿的万有引力或者其他科学知识。这些都是通过对世界理性解释获得的。而犹太人提出了自己对世界形成的看法，它的看法就是一神思想。虽然，犹太人和希腊人对世界看法的回答不同，但实质二者都是一种假设，都是为了回答“世界是如何形成的？人从哪里来？人到哪里去？”这个问题的。犹太人主要是从精神层面上来回答这个问题，不是从物质层面上来回答。如果我们用希腊人解释世界的方式来否定犹太人解释世界的方式，并不能成功，因为这是两种不同的思想，没有多少可比性。对我们中国人来说，古老的民族都有自己解释世界的方式，比如我们的道家解释思想，认为世界就是源于“道”。好多人通过比较，认为这个“道”就是和犹太教讲的上帝实际上就是一回事。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，中国先人通过阴阳、五行等，把千变万化的大千世界解释成一个有自身规律整体。犹太人通过假设这么一个上帝的存在，创造一个上帝的存在，对世界进行解释。不过，犹太教关心的是人和神之间的关系。人来到世界之后、来到社会上之后，世界便与从前大不相同了。
犹太教的一个重要思想是不承认世界的偶然性。这和希腊哲学有重大区别的。希腊人认为世界存在着偶然性。在希腊人看来，世界是偶然的存在，因此无法回答世界到底是怎么来的。偶然性就没有目的，而一神上帝说就解决了“世界的目的”。上帝为什么创世，为什么造人？人的出现被认为是一个计划——上帝创世计划的结果。人是在上帝创世过程中被造出来的，这样就赋予人一个目的。这样，我们的生活就有了目的，就不再是偶然的，而是和神圣者联系在一起。我们要永远朝着神圣者，也就是创造我们的神。在人的一生当中，在一个社会当中，就出现一个目的论。做什么事情都要有一个目的。这样，犹太教就对世界做出了一个显然不同其他解释的解释。
这种解释最后定义为宗教，成为一种信仰。你只有承认它，你才能按照它说的来做。
总之，犹太教并不是为了证明上帝的存在，而是假设上帝的存在，确立人，特别是犹太人，应该做什么。重点在我们应该做什么，不是说上帝应该做什么。上帝是什么并不重要。犹太人认为上帝的存在是不言而喻，不需要证明。在犹太教的发展史中，主要精力都落思考在人应该做什么，怎么去认识上帝，怎么成为上帝的一个好子民，怎么过着一种所谓“圣化的生活”——就是神圣化的生活之类问题上。犹太教认为，人不能像动物一样生活，社会不能弱肉强食，后面我们还要提到犹太教关于人的社会必须具备的理论道德规范。这是犹太教的核心思想。主要的目的就是给人确立一整套规范。这样人就有了一个目标，知道我们应该做什么。生活在这个社会上，我们应该怎么做。
2、一神思想的影响
刘锦山：徐老师，犹太教提出的一神思想在历史上有何重要影响呢？
徐新：犹太教提出的一神思想应该说具有十分积极的影响。一神教形成之前的宗教思想，在对世界的解释方面，对人类社会的约束方面，从来没有像一神思想这样巨大。在一神教形成后，许多原来信仰多神教的人都放弃了原先信仰，皈依一神教就是一个有力的证据。一神教通过后来基督教和伊斯兰教的传播成为世界上信众最多的宗教。这说明其包含的思想显然比原始宗教、多神教更有吸引力。只是犹太教由于政治形势的变化和自身发展的原因，没有成为我们所认识的主动传教的宗教，所以它自身规模还是很小，只是局限在犹太人当中。但是犹太教的中心思想，即一神信仰，通过基督教得到最广泛的传播。
众所周知，基督教起初只是犹太教的一个派别，耶稣、保罗等基督教早期人士都是犹太人。他们走出他们认为的犹太教的局限性，打破了一些犹太教认为是必须的部分，打破律法的束缚，使基督教变成一个开放的体系。例如，犹太教讲人要行割礼，保罗就认为割礼并不重要，信仰上帝要比行割礼重要；再如，犹太人对饮食的规定，哪些东西能吃，哪些东西不能吃，这些规定对于有相同传统的人——犹太人执行起来没有问题，但是对于文化传统不同的人执行起来就比较困难。犹太教自身由于强调律法，认为信仰和遵守律法来说，遵守律法的行为更重要。后来犹太教和基督教之争也在于此。基督教主张“因信称义”，一个人只要信耶稣就可以称义，即成为一个义人。虽然基督教讲三位一体，实质上还是一神。尽管表现方式不同，尽管强调要信耶稣，实际上还是信上帝。认为信仰耶稣，就可使人称义。而犹太教主张的是“因行称义”，要称义，就要做，就要拿出行动来。所谓“说得好”、“信得好”不如“做得好”。犹太教主张人们在日常生活中按照上帝讲的来做，过一个圣化的生活，成为一个有道德的人。这就是上帝与人立约的过程，立约就是立下了许多规矩。
犹太教的一神思想包含的范围还是比较广泛的，理解犹太教不能从只言片语，不能只从最初的部分思想理解。犹太教的最大一个特点就是其思想从亚伯拉罕开始逐步发展起来的，有一个过程。通常认为，犹太教最初成熟时期在公元前五世纪，也就是犹太人成为“巴比伦囚虏”以后，流放归来，犹太人的宗教思想逐步得到提炼。其中最重要的一个标志就是编撰了犹太人称为《托拉》的经书，就是我们讲的《摩西五经》，《圣经》的前五本书。《托拉》编撰出来以后，标志着犹太教走向成熟。但到这个时候还不是犹太教的全部，后来犹太教还进入了一个新的发展时期。因此，当时只是经典犹太教时期。我们了解犹太教，还得从它变成了一个成熟的宗教以后来看。只要这样才能更加准确地认识到什么是犹太教，否则的话就会有失偏颇。犹太教包含很多方面，很多方面加起来才是犹太教。如果我们只看一部分，就是以偏概全了，难免一叶障目，不见树木。这是我们理解犹太教非常重要的一个方面。
宗教是规范犹太人的一种生活方式，犹太人必须守教，按照犹太人传统的生活方式生活就是守教。犹太人的一切都来源于宗教，犹太人的节日都是宗教的节日。宗教对于许多民族来说是外加的，但对于犹太人来说，犹太人和宗教是不可分的。在现代到来以前，犹太人和犹太教可以说完全是一回事，是一体的。如同我们过去的儒教，我们中国人并不把它看成是一种宗教，而是我们的生活方式。在许多国家，既有自己的文化又有自己的宗教，两者不是一个东西，尽管有重叠的部分。但是宗教却是犹太人生活方式的全部，而不是其中的一部分。历史、文学、艺术都是从犹太教出来的。到了十九世纪以后，启蒙运动使犹太人世俗化，因此现在有了世俗的犹太人。在此以前所有的犹太人都是守教的。即便是现在的世俗犹太人，其生活和犹太教也很有关系。曾经有一个调查，说在以色列完全和犹太教没有干系的人是不存在的。即便是以色列共产党，无神论者，他儿子生下来，第八天要行割礼。而割礼正是犹太教当中很重要的一个礼仪，寓意与上帝立约。这不是宗教的仪式吗？犹太人不能放弃割礼，因为犹太人的传统生活主要由犹太教规范。
二、犹太教一神思想的精髓
1、犹太教一神思想的创新
刘锦山：徐老师，您曾经指出，当前世界上影响最大的一种思想是一神思想，超过世界总人口半数的人受到其影响，而一神思想就是由犹太人创造出来的。请您谈谈一神思想的精髓及其创新性。
徐新：犹太教提出的一神思想可以从许多方面来认识它的意义。犹太教实际上是对世界的一种认识。世界到底是什么？犹太教对世界的认识不同以往，他们把世界看成一个统一体，来源于一个计划，一个来源，认为世界是按照一个蓝图创造出来的，是上帝创造的。犹太人认为上帝的存在不言而喻。看到一所房子，看到一座好的建筑，或者看到一样东西，必然会想到背后有一个设计师、制造者，因为它不会无缘无故存在于这个地方。世界这么美好，万物的存在，一定有一个造物主。犹太教用这种解释自然昭示上帝的存在。一个好的建筑，我们现在讲北京鸟巢，这么漂亮，肯定有一个建筑师，虽然可能你不知道他谁。但我们现在知道，一个好的建筑，必须有一个设计者，否则不可能呈现出这个样子。这是对上帝存在解释的一种很重要的说法。
一神思想的这一解释就使得千变万化的自然现象统一起来了。后来人类社会的发展，按照希腊的理性思维发现了越来越多的自然规律，犹太教就认为所有自然规律也是上帝创造的。上帝不仅创造出世界，而且还创造出一套规则，世界是按照这一套自然规律运转的。如果规则不存在，我们人怎么能够发现它呢？人是不能发现不存在的东西。你可能一时没找着，但不代表它不存在。如果某样东西原来压根就不存在你是无论如何也找不着的。对人的社会也是这样的。上帝不仅立了一套自然规则，创世的、世界运行的，比如春夏秋冬季节更替、天气的变化、水从高处往低处流等等，还为人类立了一整套伦理准则。伦理准则对人的社会十分重要，使人逐步意识到，人应该按照上帝确立的伦理准则行事。
一神思想认为人是上帝创造的，而且是按照上帝的形象创造的。这样就把人摆在上帝创造的万物中一个特殊的位置。由于人是唯一按照上帝的形象创造出来的生灵，人就成为了世界的主宰，除了上帝之外人就变成世界的主宰了。
由此，还可以得出很多思想。第一，宇宙是大一统的、和谐的、一体的，互相都是关联的，不是偶然的，不是各行其是的。按照过去多神的解释，打雷有雷神，闪电有电神，各行其是。世界由多神掌管，就可能出现许多坏事情，比如在古希腊那里，如果爱神附身，男人就会想占有女人。这不是人的过错，因为是爱神附身，没有办法。一神出现的背景是多神思想的存在，当时不同的部落有不同的神，不同的个人有自己不同的神。在上古时代的地中海地区，都认为人是在神的控制之下。这样人无论干出什么事，都归结到神的身上，说成是神叫我做的，我没办法，因为神比我有威力。而有了一神的思想，人就必须自己负责了。
此外，基于一神思想，人都是平等的，没有高低贵贱之分。亚当、夏娃都是我们的祖先，不管你的肤色是什么。所以，后来希特勒推动种族论的时候，犹太人是非常反对的。只有承认人类是一个来源，有共同的祖先，才能真正做到人人平等。而且人都是上帝创造的，你也是上帝创造的，我也是上帝创造的，你为什么就比我好以点？要比我高贵一点？犹太教不承认贵族，不承认血统的关系，这可能把大家带到一个平等的境地，而且，根据一神思想，每一代人都是平等的。人的生命、人的价值都是平等的，每一个生命都是同等重要的。1776年，美国的《独立宣言》写了“人生而平等”这个思想，这也只能从人都是上帝创造出来的思想中得到解释。
第二，在一神思想上帝创世说之前，普遍认为时间是轮回的，包括古希腊人在内。当然，佛教更是如此，因为人们看到自然界春夏秋冬的周而复始。不过，轮回意味时间没有了意义，什么事情都没有了独特性。轮回意味着若干年就会重复一次，逝去的会再回来。如四季一年重回一次，这个季节没有很好利用，没有关系。一年后又会再出现。一神思想的时间观则不同，按照后来的说法是线性的，朝着一个方向前进，不可能回头。这样每一个时刻具有了独特性。此外，犹太人认为时间是有始有终。时间的开始就是上帝创世的那一刻，上帝创世之前是没有时间概念的。有始就有终，终就是时间有结束的时候。结束就是后来犹太教解释的弥赛亚时期的到来。这与我们讲的大同世界，或者马克思讲的共产主义，从哲学上讲都是一个概念。弥赛亚时期、大同时期、共产主义，那时时间就终止了。如果承认时间是线性的，那么每时每刻都是一个独特的，不再是多少年循环一次。这样每一个历史时期都是独特的，才有特殊意义，值得重视。一个人来到世上，不再是轮回的过程，必须过好自己的一生。每一个创造出来的人，你的价值和其他人的价值都是一样的。不要以为，他是在你前面出现的伟大的人物，价值就大，做人的价值都一样。
第三，一神思想另一个重要思想涉及到对人的看法，即尊重人，尊重生命。由于一神思想认为生命来源于上帝。来源于上帝的东西必须是好的，必须珍视它。不能随随便便地就把一个人的生命拿走，人的生命是非常重要的。因此，犹太教特别强调对人生命的重视，不能随随便便把一个人杀掉。到《摩西十诫》的时候，上帝和人类订立规矩的时候，有一条就是“不可杀人”，即不可以取别人的性命。按照《圣经》的说法，上帝创造万物的时候都说“好”，唯独创造出来人的时候说了“甚好”，也就是说，不仅是“good”，而且是“very good”，所以人的生命非常重要。既然强调生命的重要，就要让生命圆满。生命都是有个周期的，如果不是自然的死亡，不应该中断生命。任何人、任何机构和社会都不允许这样。所以就形成一个重视人的传统。在古代以色列，如果一个法庭在7年，甚至在70年中判处一个人死刑，这个法庭就有可能被称为“杀人法庭”。现代以色列国建立后，成为世界上最早取消死刑的一个国家。为什么？显然是犹太教影响的结果。所以，自以色列建立以来，唯一被判处死刑的人就是艾希曼，二战期间德国屠杀犹太人的头目。许多人尽管手上有血债，也不判死刑。比如从事自杀性爆炸的哈马斯，被抓住是不能被判死刑的。可以判无期徒刑，但不能判死刑，因为以色列人认为政府没有权力剥夺他人的生命。刺杀拉宾的人，明明有血债，被抓住，但不能判他死刑，因为国家不能取他的生命。这个观点对不对，不去说它，但这显然表示了对生命的强调，而这是与一神思想联系在一起的。
对生命的强调就希望一个人的生命过得圆满，人在世的时候要享受生活，这也是基于对生命的重视。有的宗教宣扬不求今生但求来世的思想，今生苦些，来世好就可以了。犹太人不相信来世，没有轮回，必须在今生享受生活。强调今生，不求来生。今生必须有一个圆满的生活，英文叫“full life”。我曾经参加过犹太人的葬礼，死者是一个活了80岁的人。参加葬礼的人在葬礼上不时发出会声的笑。致词的人在悼念这个人时讲述该逝者一生生活得多么好，多么圆满，做了多少事情，讲一些这个人自己在世享受生活的例子。大家听了都会会心地笑了出来。我当时不是很理解。他们的解释是，这个人八十岁去世很了不起了，一生做了很多事情，值得庆祝。这样的追悼实际上是庆祝他有一个完美的一生。不过，如果是一个小孩死掉了，犹太人在葬礼上很沉重。因为如此年纪丧生，如同花还没开就夭折了，实在太可惜。因此，对犹太人而言，一个人在几岁、十几岁就死了，和一个活了80岁死了的人，是不一样的，因为前者还没有享受到应有的生活，因此很可惜，很令人伤心。
西方人受到一神思想强调对生命的重视这一观念的影响，在许多事情的表达是不一样的。譬如西方人对一些事故的报道，首先是有没有人死亡。如果有人死，肯定是最先提及，再讲有多少人受伤，接下来才是有多少财产损失。我们的报道往往正好相反，先是财产损失，最后是关于人员受伤和死亡的内容。不是我们这种做法不好，而是二者强调的重点不同。西方对生命的重视，来源于上帝，来源于一神思想。
第四，一神思想不仅重视生命，而且十分重视个体。犹太教认为，社会是以个体的存在而存在。一个一个的个体加起来才叫集体。因此，不能以社会、集体的名义损伤个体。个人主义、个体主义的思想从来得到强调，得到尊重。这个观点很重要。如果尊重每一个个体，必须尊重每一个人，包括尊重其言行。个人能不能自由说话，能不能自由迁徙，能不能自由选择工作等，均很重要。不能以集体的名义，来扼杀人的个性。人都是不同的，必须有个性，社会需要个性。而且认为个体，一个人，为自己并不是过错，更不是一种罪过。以色列圣贤希勒尔就曾经讲过，“我如果不为我，谁会为我？”当然，人不能光为自己，因此希勒尔接着又讲，“如果只为自己，那又成为了一个什么东西？”这还不够。他接着又讲，“如果现在不为，更待何时？”要为自己就应该是在当下。大多数犹太人都能记住这句话。因此，一个人为自己并不错。希勒尔也讲个人和集体，但他绝对把个人摆在前面，不能把集体摆在前面。不能以犹太人整体的利益扼杀个人的东西。这是一神思想造成的结果，因为，每个人都是上帝单独创造出来的。这样，每一个人都可以理直气壮地去生活，每一个个人都可以理直气壮地要求得到尊重。犹太教后来讲，杀害一条生命，就如同毁灭世界；拯救一条生命，就如同拯救世界。把一个个人和整个世界同等对待，把个人、个体和世界等同。只有一神思想才能做出上述联系。
第五，一神思想不允许偶像崇拜。因此，在犹太教、基督教和伊斯兰教当中个人迷信、个人崇拜的思想没有市场，也很少出现个人崇拜的现象。一神思想认为个人崇拜就是偶像崇拜，是不道德的。难怪，在犹太人的历史上，不会吹捧大人物，不会对某个人顶礼膜拜。所有对“大人物”的描写都会提及他的缺点，包括对大卫王这样的人物。我们所习惯的对皇帝的崇拜，对圣贤、清官的崇拜或吹捧，在犹太人历史上很少出现。
对于信教的科学家来说，有人会问，为什么科学家还会信宗教? 科学和宗教不是矛盾、对立的东西吗？其实并不是这么回事。因为科学所涉及的内容和宗教涉及到的东西是两回事，不能把它对立起来。如果我们这样来理解的话，就可以理解科学家如牛顿、爱因斯坦也有宗教信仰。否则就不能理解。何况，即便到现在，有些问题是科学回答不了的。牛顿为什么会讲第一推动力呢？这是他完全受到上帝创世论的影响。因为牛顿定律认为在没有外力的情况下，静止的物体永远静止，运动的物体永远运动。但是有人会问，开始的静止和运动是怎么回事？没办法解释，于是就有了所谓第一推动力之假设。爱因斯坦也讲，如果不是认为这个世界是一个和谐体的话，我们就不会去发现很多规则出来。从千差万别的东西中找出一个共性的东西，一直是人类的追求。希腊人讲原子、水，中国人讲的五行都是要在不同的东西中找出一个共性的东西。这和犹太人一神思想有共同的思想渊源，都是为了更好地解释世界，是为了知道我们应该如何去生活。犹太人男性祈祷时都要戴一个圆顶的帽子，是为了表明有一个东西比人的头还高，那个东西就是上帝。知道上帝在看着自己，所以要好好地检点检点自己，不能做任何坏事情，做什么事情上帝都知道。犹太人的道德准则就是这样。我们现在的伦理道德出现了问题，关键就是没有道德。不应该做的事都在做，为什么？总以为没有人知道。犹太人就认为不能这样，因为上帝在看着，上帝不允许做不道德的事。犹太教后来发展出一些规则，比如吃什么不吃什么，有很多规则。这些规则没有道理可讲，只是因为《圣经》里规定了不能吃。我们作为上帝创造出来的人，要做上帝诚实的子民。上帝的规定是绝对的诫命，对犹太人而言那是道德底线。
一神思想，有很多东西值得我们了解探讨。比如，在一神思想出现后的三千年，犹太人中间是没有巫术的。
2、犹太教一神思想对人本身的意义
刘锦山：徐老师，一神思想对于人认识自己有何重要意义？
徐新：一神思想最重要的一点是给人和人的生活确立了一个目的。犹太教认为，人到社会上来要遵从上帝的诫命，还要参与修补世界。基于一神思想，上帝创造的这个世界并不完美，于是上帝把人造出来，让人在这个不完美的世界中发挥作用，修补这个不完美的世界，通过一代一代人的修补使这个世界更加完美。二十世纪，犹太教出现的改革派，突出强调人的修补世界的作用。人来到社会，就是为了铲除社会的不平。社会中出现不好的现象，人有义务来克服它。这种思想在犹太人当中非常流行。这是非常好的东西，强调人的主观能动性。在理论上有这种可能性，人是上帝创造出来的，人自己也应有一个追求，在生活当中尽可能使自己变成一个完美的人。人应当圣化自己的生活。人不能像动物一样，对人有更多的要求，出发点是为了更加人道。不能想做什么就做什么，必须有约束，约束就是诫命。人有许多事情可以做，但不是什么事情都可以做，需要有道德的约束。如果这样认为，久而久之，人们在道德伦理方面会更多地约束自己。一神思想从其提出的时代来讲，确实是一种新的思想。它不是对过去已经存在思想的一个总结，完全是一种新思想的提出。从历史的角度来讲，这一思想对于社会的道德规范来讲，还是十分重要的。我们可以看到，古代罗马世界不复存在后，欧洲社会在形成过程中，欧洲社会道德层面上的社会规范，日耳曼人的道德规范，某种意义上得益于一神思想。
我们通常认为，西方文明有两个来源，一个是希腊罗马的理性，一个犹太人的宗教。西方人现在强调人权，强调人的自由、个性的发展，强调民主，强调公平，都是基于犹太人的宗教思想。十九世纪的实现主义画家米勒画了一幅名叫《拾麦穗的老妇人》的画，三个老妇人捡麦穗。这幅画所表现出来的思想，完全是一神教的思想。在中国从来没有出现这样的思想。你家没有麦子，到我家捡麦穗，我不会让你捡的。在犹太教里面，强调社会公平、公义。每个社会都会有有钱的、没有钱的，有土地的、没有土地的。你有土地，种出的庄稼是你的，这没有问题。但是犹太教规定，你在收割时，四个田角的庄稼不可以割掉，留给谁？留给没有田的人。你吃饱了，得给没有田的人有口饭吃。因此，你收割麦子，麦穗掉下来，你不可以捡，给谁？给外来人，给没有饭的人。让那些人捡一点东西糊口。你家种的果树，可以收摘枝上的果子，但是风吹掉在地上的果子，你就不要捡了。为什么？是为了让没有果子吃的人来捡，而且来捡的人并不要得到你的允许。我们不要忘记，当时是农业社会。在这种情况下做出这样的规定，主要是讲究平等、公平。要照顾到穷人，尤其是弱势群体。《圣经》上甚至规定，你收割完麦子打捆，搬运回去，如果忘记一两捆，不可再回去取。为什么不可以回去取呢？是为了给穷人。没有田的人，可以把这个取回去吃。比尔•盖茨讲过一句话，判断一个人是不是有德行想人，不是看你对你周围的人、你认识的人是否好，而是看你对不认识的人的态度，这样来判断你是不是一个有道德的人。这个思想一神思想讲到了。犹太教认为人就是一个群体，来源于一个父亲，即上帝。别人有难，我们应该帮助他。在人这个层面上，我们都是一家人，不再有穷人、富人之分，白人、黑人之分。如果挖掘这个思想的根源，可以在犹太教一神思想中找到。犹太人安息日做礼拜大多数都讲这样的思想，叫大家做有道德的人、有理想的人。人不能来到世上无所事事，上帝创造出人来，就是要人参与世界的进步。
人来到世界上，要享受生活，这是对生命重视的一种表示。犹太教对世界最大的一个贡献就是安息日制度。人要工作也要休息。在当时的社会里，有钱人可以不工作，没钱的人要天天工作，特别是奴隶。犹太人认为，上帝创世总共用了六天的时间，第七天就休息了，所以人们工作六天也要休息一天。这样就把安息日制度介绍给全世界。目前全世界实行的工作6天就休息一天的做法都来源于犹太教。
想想我们中国古代哪里有过这个想法呀？实际上，到现在，这样的制度在我国也还没有完全实行。我记得我们插队的时候，天天干活，除了下雨，根本没有星期天的概念。为什么？中国的传统没有讲到休息的权利。我们也没有这样的制度。人要工作，也要休息；人要工作，也要享受。所以，人度假是非常好的事情。但是中国人可能不这样认为，起码不能宣扬，尽管大家也希望能够去度假。这是中国文化传统之使然。比如，中国从来不报道领导人到那里去度假，而外国领导人，比如法国的总统，可以到西班牙去度假，度假是正常的，报道出去民众完全接受。如果中国领导人以这样的方式度假并被报道出去在中国很可能就会变成丑闻。我们只能说是工作访问，或者国事访问。大家通常认为，在法定的节日，如春节、国庆节，领***好是在工作，去什么地方视察，因此，他们是这样做的，我们的新闻媒体均是这样报道的。这是我们所习惯的。
我们讲一个好人，讲一个劳动模范。这个人一定每年工作超过365天，因为总是加班加点。我们通常把加班看成是好事。犹太人就不这样认为，有时甚至认为不正常。为什么？偶尔加班还可以，经常加班，天天加班，哪有这么多事？一定是工作安排上出了问题。况且人是需要休息的。犹太人开店，安息日是不允许开门的，人不能在这一天工作，必须关门歇业。八十年末，欧洲商店周日是歇业的，但现在也有24小时开门的，过去的传统是不开门的。一神思想认为上帝创造出人来，不是为了工作、工作、工作……。犹太人认为，工作、休息均很重要、正常。休息就是使自己放松，进行各种娱乐。当然，我们现在实际上也接受了这样的想法了。但是我们的传统文化不行，讲一个人多好，一定是讲这个人干了多少活。大家一定不会忘记，我们社会中许多被报道出来的英雄，很多人都是因工作过度累死的。犹太人认为，如果你是一个好人，更需要适当的休息，这样不是可以活得更长，贡献更大吗？享受生活应该是人的一大追求。我什么开展对犹太教的研究呢？就是因为犹太教思想中包括了对我们来说属于新思想的东西，我们从来没有从这些角度考虑问题。过去我们认为是不好的东西，现在看来是非常重要的。我们的社会只有从新的思想中吸取有益的东西，才能使我们的社会变得更加美好。
三、关于反犹主义
1、反犹主义的宗教根源
刘锦山：徐老师，您在大作《反犹主义解析》中指出，犹太教是反犹主义产生以至于爆发的根源。这个结论与通常人们多从经济因素、宗教偏见、排外情绪等外在因素剖析反犹主义产生的根源而得出的结论截然不同。请您谈谈您是如何得出这一结论的。
徐新：反犹主义在伊斯兰教社会和基督教社会同样存在。反犹主义起始在于宗教之争和教派之争，因为宗教是当时社会生活的主要形态。犹太人有自己的信仰，信仰形成比较早。基督教是在犹太教出现1700年之后出现的，伊斯兰教是在犹太教出现2000多年之后出现的。尤其是基督教是原来犹太教内部的一个分支，一个派别，后来逐渐从犹太教分离出来。因为犹太人当时生活的社会变化巨大，犹太教中出现了许多新的教派思想，应该说新教派思想的出现很正常，是为了回应新的形势，回应新的问题。基督教最初只是当时犹太教中出现的成百个不同宗派思想的一支，之所以现在为人知晓和重视，是因为基督教成长为一个大的宗教，而同时存在的其他宗派没有能够发展下去，尽管有些宗派在当时的影响比基督教还大，人还多，但是消亡了。大量研究表明，对犹太人的歧视和憎恨最初主要是宗教原因。基督教对犹太教歧视的主要原因在当时出于争夺信众的缘故，要表明谁是正统。
事实上，伊斯兰教也承认亚伯拉罕。但是在《古兰经》中亚伯拉罕是另一个版本。在《圣经》中亚伯拉罕是一个版本，《圣经》中亚伯拉罕的妻子不能生小孩，为了后继有人，妻子便纵容亚伯拉罕与埃及使女夏甲同房，生了一个儿子——伊斯玛利。谁知，后来亚伯拉罕的妻子又怀孕了，并生下一个儿子，叫以撒。亚伯拉罕的妻子开始吃错，逼亚伯拉罕把夏甲和她的儿子伊斯玛利赶走了。到阿拉伯半岛的夏甲和她的儿子伊斯玛利就变成了一个伟大的民族——阿拉伯民族的祖先。阿拉伯民族就这样发展起来。在古兰经中，伊斯兰人承认亚伯拉罕是自己的祖先，自己是亚伯拉罕的子女。但是犹太人认为，伊斯玛利是旁系，是丫环生的，不是正统。《古兰经》中，记载亚伯拉罕到了麦加，不过，《圣经》中从来没有这个记载，因为当时麦加并不存在，麦加是在亚伯拉罕出现后一千多年才出现的一个城市。这就是教派之争。
在欧洲基督教社会，反犹主义最初是通过所谓的新旧约之争表现出来的。欧洲最初对于犹太人的憎恨和排斥主要来源于基督教，因为基督教在欧洲文化形成时期占统治地位，特别是在成为国教之后，日耳曼社会、欧洲社会主要依靠基督宗教维系在一起。当年，早期的基督教思想家——教父的言论中包含了对犹太人的歧视、排斥、憎恨，对后世影响巨大。同样伊斯兰教中的反犹主义也是如此。早期，穆罕默德曾讲过犹太人的很多好话，但是后来，由于犹太人并没有按照穆罕默德希望的那样皈依伊斯兰教，于是发表了许多歧视、排斥、憎恨犹太人的言论。渐渐地这些言论变成阿拉伯人仇恨犹太人的根源。按照《古兰经》，犹太人是“迪米”（通常译为 “顺民”），但实质是社会的二等公民。伊斯兰教允许犹太人在阿拉伯社会生活，因为犹太人被认为是“有经人”。在伊斯兰教扩张初期，如果是无经的人必须皈依伊斯兰教。犹太人和基督徒都是有经人，因为犹太教和基督教都比伊斯兰教早，而且是伊斯兰教思想的重要来源。伊斯兰教的出现是犹太教和基督教在阿拉伯半岛影响的结果。因此，犹太人和基督教徒都被伊斯兰教社会认为是“有经人”，即有自己的典籍。“有经人”不需要皈依伊斯兰教，其他无“经典”的人必须皈依伊斯兰教，否则就会被杀掉。当时的口号就是“要么皈依要么杀头”。皈依到安拉名下就不会被杀死。伊斯兰教规定犹太人可以在伊斯兰社会存在，可以保持自己的信仰，不必皈依，但在社会上只能是二等公民。例如，穆斯林不需要交人头税，而非穆斯林要交人头税。犹太人盖的房子不能比穆斯林高，只能比它矮。这是对犹太人二等公民的一种歧视。现在阿拉伯社会对犹太人的歧视与此有一定关系。
不过，阿拉伯世界表现出的对犹太人歧视与基督教社会的歧视不可同日而语。基督教把犹太人看成是杀害基督的人，而基督教信仰的就是基督，信仰基督就能获得拯救。新约主要讲的是耶稣传教的故事，最后被犹太人杀害。基督教出现时作为对于犹太教而言是一种异端，受到主流犹太教的批判和反对是十分正常的，而真正下令处死基督的是当时在耶路撒冷掌权的罗马人，因为犹太人当时是在罗马人统治之下，根本不握生杀大权。这个传说流传下来，每个基督徒都认为犹太人是杀害基督的人。这样，犹太人成为了和魔鬼一样的人。基督教取得统治地位之后做出了很多规定，歧视犹太人，但并不希望从肉体上消灭犹太人。基督教要犹太人作为见证，要告诉老百姓，不信仰基督的人是谁？就是犹太人。不信仰基督就必然要受到歧视。犹太人因为宗教的原因无法皈依基督教，认为只能是一个上帝，上帝不是人，怎么能有儿子呢？一神信仰怎么能信仰上帝以外之物（人）呢？基督教的最后用三位一体进行解释。称尽管是神的儿子，也是神，是一回事。圣父、圣子、圣灵，虽三位但实际上是一。以此解决一神信仰的问题，否则就无法解释。但是犹太人不承认这种解释，所以社会就归罪于犹太人，歧视犹太人。在基督教成为国教后，即中世纪的时候，欧洲社会就不允许犹太人拥有土地。农业社会不能拥有土地，那不就完了吗？在社会上还有什么地位呢？让犹太人过得很苦，不能担任公职，不可以当兵。当兵不是一件坏事，是武士，在当时社会上是值得尊重的人。所有这些规定都是歧视。这种对犹太人的歧视逐渐成为社会的传统，也就是我们所说的反犹主义。西方社会每到复活节，总要给儿童讲基督先是被杀然后又复活的“故事”，使得每个孩子在成长过程中就厌恶、憎恨犹太人。因此，一般认为，欧洲社会对犹太人的憎恨首先是基本于宗教原因。
欧洲社会基督化进程到十一世纪基本完成，犹太人成为欧洲社会中唯一不信仰基督的人群。因此，在这一过程中，迫害不愿意皈依基督教的犹太人是一种普遍的做法，不过，早期的基督教教父和教会都不主张从肉体上消灭犹太人，为的是使社会民众能够看到不信基督的人是会是一种什么样的状况。犹太人成为信基督的人得到拯救的一种见证。
宗教原因无疑是当时反犹主义的主要动因，当然导致日后反犹主义盛行的动因还包括经济因素、社会因素、政治因素。这些都是反犹主义的发展，但最初都是与宗教有联系的。
当年犹太人提出一神上帝的思想，更多的是要求人们接受一系列道德准则，过一种道德的生活。对于异教徒而言，这样的要求太苛刻了。因此，他们不赞成一神教。在这个意义上，歧视犹太人的宗教思想。罗马社会盛行一种偏见，认为犹太人太懒。在罗马统治犹太人的时候，犹太人出于宗教原因，有守安息日的传统。工作六天休息一天，打死都不干活。罗马统治者和学者认为犹太人懒，因为当时罗马属于奴隶制社会，而奴隶是天天必须劳动。尽管后来在犹太教基础上形成基督教社会接受了工作六天休息一天的制度，但仍然认为犹太人懒。为了区别，基督教把休息日从犹太教的星期六变成星期日，伊斯兰教出现后将安息日放在了星期五。尽管日子不同，但都是以星期为周期。而星期的概念完全是犹太人的贡献。日常生活中的年月日都是根据自然规律计算出来的，唯独星期是没有科学依据的，是犹太人的创造。
久而久之，基督教为了传教，总是把社会上的一些问题归之于犹太人。基督教强迫犹太人皈依，犹太人怎么办呢？一些人为了过正常的生活皈依了基督教，但总是有一批死硬分子，固守自己的文化传统。当一个社会对他们的歧视和排斥愈演愈烈时，他们只好选择离开，跑到其他地方去。这是数千年犹太人成流动状态的主要原因。基督教社会对犹太人的歧视、排斥，积累起来就成为迫害。关押、驱逐、杀害等等都是反犹主义的具体表现。每每有新思想出现，都会被基督教斥之为异端，都会归罪于犹太人。天主教设立的宗教裁判所，最初主要是针对皈依基督教的犹太人，受到审判的异端最早大都是犹太人。基督教逼着犹太人皈依基督教，而有些犹太人因为不信基督教要多交税、许多工作不能做，就表面上皈依了基督教。但是这些犹太人对自己的传统还在固守，虽然皈依了基督教，但是每到星期六还是要按照犹太教的传统守安息日。天主教会发现了，就责问你是基督徒怎么还过犹太人的安息日？这些人遂成为异端。于是乎，设立了宗教裁判所来审判和制裁这些异端分子。因此，宗教裁判所设立之初就是针对这些人的，后来这些皈依基督教的犹太人审判的差不多了，才开始针对提出不同于宗教思想的科学家。
2、反犹主义的其他根源
刘锦山：徐老师，如您所讲，反犹主义形成的源于宗教。此外，经济、社会、政治、心理等因素也对反犹主义的形成起到了推波助澜的作用。请您谈谈反犹主义出现的其他根源。
徐新：导致反犹主义出现的当然还有经济、社会、政治、心理等原因。比如，如果基督徒生意不好，认为是犹太人抢了他的生意，就有可能去迫害犹太人，或者是把犹太人赶走，或者是让犹太人做不成生意。这样基督徒的生意就可能好做了。这可以归结为经济因素。
法国大革命，提出自由、平等、博爱的思想，强调所有人都平等，不论信仰，种群一律同等对待。犹太人第一次成为社会的平等公民，不因是出身犹太人而受到歧视。不巧的是，由于反犹主义的存在，长期以来犹太人无法务农或者被雇用做工，是社会的职业阶层，特别是有了平等的公民权后，有了施展才能的机会，很快成为社会较为富有的阶层。于是乎，法国社会的贫富不均问题都怪到犹太人身上，出现法国农民上街游行打犹太人的现象。社会爆发对犹太人的愤怒和不满。这当然是社会因素。
欧洲长期以来，一直存在所谓的“血祭诽谤”指控，诬蔑犹太人用基督徒儿童的血烤制逾越节吃的无酵饼。基督徒声称，犹太人在逾越节要吃无酵饼，无酵饼要用血水和。于是逾越节到来之前，犹太人常常会绑架基督徒的儿童，把他们养得胖胖的，并在逾越节前杀掉这些儿童，用他们的血水和面做成无酵饼。这根本是无稽之谈，因为犹太教严禁犹太人食用血。然而“血祭诽谤”指控一经出来，非常流行。每年都有人以此指责犹太人，成为迫害犹太人的手段。指控一出，犹太人社区就倒了霉了。许多犹太人被抓去了，屈打成招，没有也有。
还有，欧洲历史上曾经爆发黑死病流行，死了很多人。在黑死病爆发时，许多城镇、乡村的人往往大量死亡，而犹太人由于生活习惯的缘故，再加上当时犹太人做医生人较多，（因为犹太人不能种田、不能做官、不能担任教职，只能经商、放贷、执医），比较讲究卫生，染病者较少。于是，基督徒就怀疑黑死病的流行是犹太人散毒所致，于是爆发了较大规模对犹太人的迫害。
启蒙运动时期，社会的矛头主要指向宗教，由于犹太人的生活和宗教结合非常紧密，所以犹太教和犹太人成为了启蒙运动攻击的目标。像伏尔泰这样主张启蒙的伟大思想家，也大力抨击犹太教和犹太人，造成社会对犹太人的排斥和攻击。当然，平心而论，启蒙思想家不是真正为了攻击犹太人，而是以犹太教为例抨击宗教，但是结果是使犹太人遭到极大伤害。正如本来启蒙运动是宣扬人的平等，但是当犹太教成为抨击的对象，信仰犹太教的犹太人进而受到攻击也就不足为奇了。
法国大革命也是如此，犹太人并未获得真正的平等地位。反而，每每社会上出现什么不安和动荡，犹太人往往是最好的替罪羊。
尽管欧洲反犹主义传统历史悠久，但是，从肉体上杀害犹太人的现象还是非常少的，特别是在十字军运动之前，犹太人因反犹主义迫害致死的往往只是个案，大规模屠杀一个地区的犹太人并没有发生。欧洲大规模屠杀犹太人起始于十字军东征。众所周知，十字军东征的目的是到圣地，即现在的巴勒斯坦，去讨伐异教徒——伊斯兰教徒。当时的欧洲基本没有信伊斯兰教的人群。当圣地的基督徒遭到伊斯兰教迫害、杀害的传言传到欧洲，在当时教皇的煽动下，基督教社会群情激奋，导致了十字军东征运动。基督教征服圣地打异教徒是为了打伊斯兰教的。参与十字军东征运动中那些普通的基督教民众没有受过什么教育，连伊斯兰教到底是什么也弄不清楚，只知去圣地是为了讨伐异教徒，一群与基督徒信仰不同的人。由于他们周围的犹太人一直被认为是不同于基督教的异教徒，于是乎，不少参与十字军东征的基督徒在去圣地的路上，对犹太人大开杀戒，反正是为了干掉异教徒。所以，十字军所到之处，很多原来存在于基督教社会的犹太社团就遭了殃，这个时候开了杀戒了。后来，社会上一有什么动荡，一些莫须有的罪名都要落到犹太人头上，犹太人的性命往往难保。
十九世纪以后，由于启蒙运动的影响，宗教反犹主义思想退居，政治原因成为反犹主义的常态因素。比如，政党开始出现。每个政党往往都会制定一个纲领，支持什么，反对什么。当时许多欧洲出现的政党纲领都包含反犹的内容，因为犹太人是欧洲社会不受欢迎的人群。包含反犹内容往往可以赢得大众的支持。这一点在德国表现的最突出，不管是左派、右派、中间派，德国新成立的政党都会在自己的纲领中包含反对犹太人的内容。
当然，对犹太人造成最大伤害的反犹主义思想是19世纪中叶出现的种族论思想。种族主义认为，犹太人是一个与日耳曼人不同的人种。当时由于受到达尔文进化论的影响，社会一般认为良种和劣种的结合总是导致物种的退化，对人种而言也是如此。由于日耳曼人被界定为高贵、优秀人种，而犹太人被认为是低劣人种，因此，社会对犹太人的歧视加剧，以防日耳曼人种的退化。希特勒受种族论影响极大。在他获得政治权力后，在德国推行种族主义思想，起先是企图将生活在德国的犹太人统统赶出德国，后来，在德国占领越来越多的国家，有越来越多的犹太人在德国统治之下，开始了被称为“最后解决”的灭绝犹太人的大屠杀，导致600万犹太人遭到杀害。当然，在迫害犹太人的过程中也还有其他根源，如为了政党政府的财政收入，把犹太人财产充公。出于社会原因，把犹太人赶走的目的，抵制犹太人的商店、抵制犹太人医生。出于经济的考虑，基督徒商店店主、医生当然希望抵制犹太人的商店和医生，这样自己少了竞争对手，可以赚更多的钱。从抵制到纽伦堡法案，各种各样迫害的办法出现了，直到“最后解决”。中世纪犹太人改信基督教可以保命，希特勒的种族主义则使得犹太人无处可逃，遭到彻底灭绝。反犹主义在希特勒时代走到极端化了，600万犹太人因此遭到灭绝。
从某种意义上讲，反犹主义的最终目的是消灭犹太人。所以，对于反犹主义者来说， 犹太人面临着只有两种选择，要么改变宗教信仰， 要么遭到杀戮，而无论犹太人选择改宗，还是死亡，其结局都是一样的——犹太民族将不复存在。
四、犹太人成功的文化基因
刘锦山：徐老师，尽管犹太人在其历史发展过程充满了曲折、艰辛与屈辱，但不可否认，犹太民族已经成为一个世界性民族，一个成功的民族。请您从文化角度谈谈犹太民族传承发展的独特机制。
徐新：显然，犹太人在人类实践领域的成功是显而易见的，除了社会的环境和特殊的历史经历、遗传的因素外，文化的因素起着重要作用。犹太民族是一个十分重视思想建设和文化构建的民族，在生活中一向重视信念的确立、精神的深化和思想的传授。因此，精神生活和传授古老的思想一直是犹太民族生活的主旋律和立命之本。事实证明，在一系列犹太传统信念和思想方面，在导致犹太人成功的一系列思想信念中，最为重要的、具有立世之本意义的有以下几个方面：“修补世界”、“特选子民”、“金子是好”、“为我- 利他”等。
人被神创造出来是为了对上帝创造出的世界进行修补改进，即改造世界，使之变得更为美好。犹太人所说的“修补世界”的使命，既是一个哲学概念，也是一个实用概念，还是一个立意高尚的思想，它能够打动和吸引希望奋斗的犹太人，使投入这一活动的人有了鞭策的力量和动力。为了促使“完美的日子”（弥赛亚时代）的早日到来，犹太人世世代代接受“修补世界”的使命，不懈地奋斗着。
犹太人不但相信作为整体的人在世界上所肩负的修补作用，还坚信犹太人所具有的特殊使命，认为他们是引导人类改进世界的一个民族。他们深信，犹太人被上帝从万民中拣选出来，称之为“特选子民”，就是为了成为“外邦人的光”。伴随着道德教义、慈善行为、探究精神，在他们散居生活的广大范围，他们将为世界上黑暗的角落传播光明。“特选子民”观念给了犹太人以博取成功的自信。当然，，对于犹太人和犹太教而言，成功不是为了争霸世界或统治世界，而是为了证明上帝的选择的正确性，是为了进一步宣扬犹太人提出的一神思想。犹太人没有理由辜负上帝的信任和重托，需要做的是通过自身的努力，在上帝的指引下，使得世界变得更加美好。
犹太人的成功还与长期存在的“为我- 利他”思想紧密联系在一起。这一思想突出地强调一个人的自我奋斗对于成功的重要性，指出人来到世界上，首先要“为我”，接下来也要“为他”当一个人能负责任地控制自己的财富，树立“为我- 利他”的思想，为了家人、所属的社团和世界的更加美好而支配财富，那他就是在履行犹太传统的使命——修补世界。犹太人也用不着因自己巨大财富的积累，或者拥有大笔的财富而忐忑不安。他们深受犹太文化的影响，随时随地利用自己的财富为他人和社会服务，提供捐赠。这就是一个个慷慨犹太捐赠家、慈善家所展示的成功之道。
也许使得犹太人在博取经济成功方面能够具有高人一筹动力，还与犹太文化所具有的看待金钱的独特观念，把财富（即金钱）看成是有可能改变生活，改变人的社会地位之物，是值得拥有的观点有关。这样犹太人就有了挣钱的动力。一个诅咒金钱、憎恨富人的人（或者民族） 是不可能去努力创造财富的，是不可能奋力在经济上博取成功的。自古以来，犹太人看待金钱的观念，与非犹太人世界看待金钱的观念有很大的差异。在“金子是好”的思想影响下，犹太人有了看待金钱的正确态度，千方百计地寻找获得金钱的途径，理直气壮地去挣钱，有了钱也不怕。故常常能够独辟蹊径，走在时代的前列，超越时代，而独占鳌头。这样，凡有商机出现，总能获得先手，屡战屡胜。
五、犹太教对我们的启迪
刘锦山：徐老师，请您谈谈我们今天研究犹太学对于我国社会主义和谐社会建设的作用和意义。
徐新：如前所述，犹太教中包含的思想，特别是一神思想，对于我们今天建设和谐社会有着积极的借鉴意义。犹太人的这一解释使得世界（宇宙）的万物有可能统一起来，有可能成为一个相互关联的整体，而不是互不相关、各自为政的自然界。更为重要的是，犹太人的这一解释使得我们这个世界的出现有了意义，而不再是无意义的“偶然”存在、“自然”存在。在犹太人这一思想的照观下，存在有了源头，生活有了意义，历史有了目的，自然有了规律，世界有了定则。犹太教的若干方面，如对世界的看法，对伦理道德的重视，对人和生命价值的思考是十分积极的。因此，我们完全可以说，犹太人提出的独一神思想赋予了世界以目的和意义，使得世界从沉迷中醒悟，进而提升了宇宙和个人存在的意义。
我这里以犹太教的捐赠思想具体谈谈犹太教对于我们今天建设社会主义和谐社会可能具有的参考意义。
如同前面说讲，犹太教的捐赠思想实际上涉及到两个方面的捐赠：一是要求有意识地捐赠，把原本属于自己的东西有意留一部分给穷人，无论是要求农人在收割庄稼时留下田角，还是在收获葡萄园果实时留下一些果子，都包括了这层含义。二是要求无意识地捐赠，把因自己一时疏忽的东西无偿地留给需要的人。无论是不可拾取所遗落的谷穗，还是不可回去再取忘掉的禾捆，都包括了这层含义。当然，这一切都是为了实现社会的公义。
需要指出的是，在犹太人的上述慈善捐赠思想中有若干方面显得与我们所熟悉的文化有所不同。首先，犹太人捐赠观的基础和提出主要不是出于“爱”的思想而是出于“义务”的观念，出于一种道德的无上命令。不管其个人是否“喜欢”或者“爱”受施者，有财产者（即可以说是富人）都有义务为减轻穷人因贫穷造成的不幸或痛苦而实施救助。而这种救助已经超越通过税收的方式，主要是通过自觉捐赠的方式实现的。换言之，对穷人的救助不再仅仅被视为是一种舍施，或者是一种“爱心”的显示，而更多地看成是社会的义务，是必须去完成的社会义务，是一种为了实现社会的公平公正公义，或者用当下十分时髦的话语来说是为了建设和谐社会之必需。
其次，犹太人把捐助看成是尽社会义务，特别是富人应该尽的社会义务。这里涉及的“富人的义务”的思想实际上是提出了要求“富人应该多考虑一些自己的社会责任”的问题。犹太人认为，一个人一旦财富多了，自己肩上的社会责任和社会义务也同时多了，如同人们常说的“权力和社会责任是同等的”，犹太人的慈善捐赠思想认为“财富和社会义务也是同等的”。在这一观点的影响下，在犹太人中可以说不将自己财产中的一部分捐给社会慈善事业的富人几乎没有。
第三，在犹太人的慈善捐赠思想中，除了把捐助看成是“富人的义务”，还把穷人接受救助之举当成“穷人的权利”。换言之，穷人要求得到救助之举在这里不仅没有被看成是一种乞讨，而成为了一种权利。
社会需要捐赠，需要大量的捐赠。然而社会是否要求捐赠人一下子捐得越多越好？或者对于捐赠个人来说是否捐赠比例越大越好？这在提倡捐赠的今天显然是人们面临的又一个问题。犹太人历来认为一个人并非是捐赠得越多越好，因为过多的捐赠极有可能断绝捐赠的来源，扼杀日后的捐赠，犹如杀鸡取卵一般并不可取，更不值得推广。事实上，犹太人在捐赠比例上通常有这样的不成文规定，对于绝大多数的人来说捐献自己收入的十分之一即可， 非常慷慨的人可以捐献自己收入的五分之一，但无论如何也不要超过自己收入的四分之一， 没有犹太人会提出要人把所拥有财产的一半捐出来帮助别人或捐给慈善机构。应该说犹太人在捐赠比例上的传统做法是十分有道理的，也是十分可取的。
今天，人们已经意识到，慈善捐赠行为属于社会财富的第三次分配，它不同于以政府为主导、以税收为主要手段的第二次分配。政府很难用强制的手段去推行这种分配形式，只有人民群众认识到它的重要性和所包含的道德意义，认识到它在实现社会公平公正公义方面能够发挥的作用，才能实现之。而犹太民族在这一问题上的认识和具体做法显然为我们提供了一个可资借鉴的最佳途径。
徐新主要作品目录
1、《西方文化史》，北京：北京大学出版社，2007年。
2、《犹太文化史》，北京：北京大学出版社，2006年
3、The Jews of Kaifeng, China: History, Culture, and Religion（《中国开封犹太人：历史、文化及宗教研究》），New York :KTAV Publishing House, Inc.2003年3月。
4、《犹太百科全书》（主编），上海：上海人民出版社，1993年。
5、《反犹主义解析》，上海 ：上海三联书店，1996年。
6、《中国的犹太研究》，《西亚非洲》2010年第4期。
7、《论犹太教崇拜手段——祈祷》，《学海》2010年第2期 。
8、《犹太教在当代北美的表现》，《世界宗教文化》2010年第2期。
9、《论犹太人成功的文化机制》，《学海》2008年第3期 。
10、《论一神思想的精髓——以犹太思想为例》，《学海》2007年第1期。
11、《追求公义——论犹太人的捐赠思想》，《福建论坛（人文社会科学版）》2006年第6期。
12、《纳粹屠犹研究在中国》，《河南大学学报（社会科学版）》2006年第6期。
13、《论《塔木德》》，《学海》2006年第1期。
14、《论犹太人铭记大屠杀的方式》，《南京社会科学》2006年第10期。
15、《论贾布奈革命——犹太知识分子掌握民族领导权的起点》，《学海》2005年第3期。
16、《两封与开封犹太人有关的中文信函——20世纪初开封犹太人与外界联系的见证》，《江苏社会科学》2001年第1期。
17、《开封犹太社团史研究文献举要》，《河南大学学报（社会科学版）》2001年第1期。
18、《香港犹太社团历史研究》，《江苏社会科学》2000年第4期。
19、《二十世纪五十年代后期在华犹太人状况简述》，《社会科学》2000年第4期。
2-0、《50年代后期中国境内犹太人情况综述》，《辽宁师范大学学报》2000年第3期。
21、《犹太教在中国》，《世界宗教研究》2000年第2期。
22、《对我国犹太教政策的一点思考》，《同济大学学报（社会科学版）》2000年第2期。
23、《论巴比伦囚虏事件的历史意义》，《同济大学学报（社会科学版）》1999年第3期。
24、《犹太文化纵横谈》，《同济大学学报（人文•社会科学版）》1998年第2期。
25、《意第绪文学简论》，《当代外国文学》1995年第4期。
26、《论中世纪犹太民族的客民身份及其影响──中世纪反犹主义探源之一》，《江苏社会科学》1995年第3期。
27、《论反犹主义的开端》，《同济大学学报（人文•社会科学版）》1995年第1期。
28、《论欧洲历史上对犹太人的驱逐》，（《同济大学学报（人文•社会科学版））》1994年第2期。
29、《以色列文学四十年》，《当代外国文学》1993年第4期。
30、《拉比文学简论》，《同济大学学报（人文•社会科学版）》1993年第2期。
31、《现代希伯来文学一瞥》，《外国文学评论》1992年第2期。
32、《大海深处》，《当代外国文学》1990年第2期。
33、《辛格谈文学创作》，《当代外国文学》1989年第2期。